吉祥物介紹
 
八供
廣修供養，在顯教是普賢十大願之一，在密宗亦是七支行願中的一支。獻供主要是對治執著與貪念。以眼、耳、鼻、舌、身、意等愉悅之物來供養諸佛菩薩的六根。雖然諸佛菩薩已經六根清淨，並不需要這些世間的東西，但是，為增加眾生的福德而納受世間諸物的供養。

八供除了上供諸佛外，也下施六道眾生。想像眾生因此獲益，消除其一切困乏，圓滿佈施波羅密，亦符合佛陀所說的同體大悲。而每一供品均有其特別的事理意義。

八供又表八風不動，其陳設方式以金、銀、銅、瓷為杯。除二杯水外，餘杯皆盛米或珠寶（寶石、珊瑚粒、珍珠）依水水花香燈塗果樂由左至右陳列，供法性或父系本尊。或加一套由右至左陳列，供自性或母系本尊。

每天早晨作供時，要換新鮮的「水」。晚上撤供，將水倒出拭淨倒放。「花」、若自身能力所及，可每天更換鮮花，否則亦可以寶石花、緞帶花…..等人造花代替，長期使用。「香」、「塗」、「樂」可長期使用。「燈」在油盡時須清潔燈杯，換上新燈油。「果」若以食子供養，便不需經常更換，若以餅乾、水果、糖果等實物供養，就需每天換上新鮮的。

行者做供養時，所供愈多，累積的功德亦愈大。但正確的發心和知見以及清淨的供養，才是真正能積聚福德資糧之關鍵所在，，尤其我們應了解「三輪體空」的實相供養，一點不著表相或分別對立之念。
伽（水）
事：供佛飲水，即意之清淨。消除眾生之渴，尤其是餓鬼道眾生。

理：水是空無自性之物，可以結冰也可以做湯；可釀酒也可成尿。蒸發為氣體；凝結為固體，不變為液體，外相雖有變化，本質是一如的。

密義：
外層---水大。
內層---甘露。
密層---紅白菩提。
密密層---大悲淚水。
浴足水（水）
事：供佛洗腳，即身之清淨。令眾生皆得清淨身。

理：與閼伽供一樣，使眾生廣被慈悲，並消除修定及佛法瞭解上之障礙。

密義：同前。
妙華（花）
事：供佛眼賞，即視界之美。令眾生具備莊嚴，成圓滿相。

理：花無自性，有些是葉裡花，如秋海棠；有些則含果，如蓮花。有香有臭或無

味：有開數日，有朝開暮謝，雖外相不同，但在一定時期裡都是可愛的。

密義：
外層---美觀。
內層---心輪上八瓣蓮華。
密層---空行母的蓮宮。
密密層---五方佛的五智。
熏香（香）
事：供佛鼻聞，即香味之美。令眾生具足法身香。

理：香無自性，顏色不同，長短大小不一，有的價昂，有的便宜，但燃之皆出香味。

密義：
外層---芬芳。
內層---戒、定、慧、解脫、知見等自性香。
密層---成就者之大香、小香（成就者之大小便皆出香氣）。
密密層---佛三摩地所出無上之妙香。
明燈（燈）
事：供佛照明，即一切宇宙之光體。令眾生的無明清除。

理：燈也無自性，皆本性空僅在緣起上有異。燈座有金、銀、銅、木、瓷；燈油有乳油、酥油、菜油、芥子油等之不同，但皆能發光。

密義：
外層---光明。
內層---心中的光明性。
密層---修行的拙火。
密密層---無上正覺大光明。
塗香（塗）
事：供佛塗身，即妙觸。令眾生淨貪瞋癡等諸習性。

理：塗香本性亦空，有用植物或化學製作而成，有香粉、香精、紅花等之不同。

檀香油、藏紅花水、巴黎香水，每一種塗香都有特別的配方，不可自讚毀他。

密義：如同熏香。
饌食（果）
事：供佛口嘗，即口之清淨。令眾生消除饑餓之痛苦。

理：食物也屬空性。米、麥、水果、餅干、糖果各有不同，但皆可充飢飽腹。

密義：
外層---美味。
內層---習定所得甘露。
密層---空行的大樂。
密密層---涅槃四德，圓滿資糧。
妙樂（樂）
事：供佛耳聽，及妙音。令眾生所聞佛法，開智慧。

理：音樂明顯的屬於空性，聲音非由樂器來，也不是由手指來，同時各種樂器不 同，經由緣起以手彈奏或口吹，方產生樂音。

密義：
外層---天樂。
內層---咒音。
密層---雙運之妙聲。
密密層---諸天之讚頌。

所謂供者、應供、供品，三無差別，皆是空性緣起，亦無主、客、物的分別。主位的施供者不是為了一己之私，而是為眾生；客位的受供者也是為了行者及眾生而來應供。而供品的好壞多寡更依各人所能而不特定。
八吉祥寶
修行人為聚集福慧二資糧，需以六度萬行上供下施，增加福德，滌清罪障。八吉祥象徵宇宙所有奇珍異寶之總聚，以此供養三寶、三根本，望其愉悅納受，賜予加持。八吉祥也同時代表佛之一切功德事業。佛陀誕生時，有諸多天人來供，八吉祥便是其中之一。

這些八吉祥寶，我們除了做供養外，也可以在許多，地方看到，例如，法會之法器、小圖片、畫軸，以及牆壁、橫樑、寶座旁之嚴飾。有時它也被用以白粉勾勒畫在大師或達官貴人欲經之路，做為一種隆重的歡迎之禮。另外，在大成就者或國王升座時，它也可用來做為供養。或在新年的大法會中，做為感恩之禮。
寶傘
它是一支可張開，由單張至三張傘面所撐開組成的一把傘，下面至少可站四、五個人。木質傘架上繃著白、黃或五彩顏色的絲綢，並以彩帶、流蘇點綴。頂上有一木製圓頭，亦有使用鍍金之時、但通常它漆成紅色。傘的原始作用在於遮陽、抵擋風雨、保護行人。因此，它也具有一種權勢和位階的象徵。而在宗教上，它則被喻為：「保護行者，免受惱熱之害」，以及「守護佛法」，也象徵佛法之殊勝高貴。

修行有成者始能持絲傘，而世間的統治者則只能持刺繡，上綴孔雀羽毛的傘。一位公眾人物若兼具二種聲望與成就，例如，達賴喇嘛便堪持兩種傘。
金魚
此吉祥記由雙條金魚組成。它們是垂直對稱，以頭向下互望的形而立的。原本在印度，魚是代表恆河的聖河，而在西藏，我們僅能在八吉祥記中看到此種圖案，藏人並沒有賦予它們本身任何特殊的意義。

但另有一說法，魚為水棲動物，以其自由的游於水中，象徵超越世間，自由闊達，得解脫的修行者。雙魚則表雙運解脫的境地，也象徵佛之慧眼。
寶瓶
寶瓶之瓶身肚大頸細，開口邊緣反摺裝飾著圖案。底座圓形，亦有圖案裝飾。瓶口立一珠寶，讓人一望即知為寶瓶。瓶子常讓人想到儲存，以及物質欲望的滿足。而在精神層面上，它則代表一種超凡的能力，如在許多不同文化的故事中所述的，它似無窮無盡，永無法填滿的巨大寶瓶，也象徵佛陀教義無盡不朽，同時也代表精神與物質願望的滿足，以及某些與財富有關之本尊的法器。
蓮花
西藏本身並不產蓮花，因此，在畫法上雖也有許多變化，但在風格上卻都相當生硬。在八吉祥寶中，我們所看到的是最本的畫法—花中白裡透紅，或有或無莖幹。

蓮花是為人所知的一種象徵，由於它出於污泥而不染，故代表純淨，尤其是心智上的清淨，所以也同時被視作離垢開悟的表徵，也有喻為佛之廣長舌者。在印度以顏色區分為紅蓮、白蓮、青蓮。
海螺
此海螺是尊貴的白色，相當大，而且右旋。右旋螺一向非常希少，因此被認為較有價值，它也是最古老的宗教法器之一。印度教神祇亦以它為法器，通常則被當為容器或樂器。藏密佛教取自它宏亮的聲音，而當成樂器般重視。通常要聚眾或在法會中有樂聲供養時，都會利用它。或有時它也會被當成容器，盛莊紅花水；或用來裝飾寶座、佛塔、佛像等。

在八吉祥寶中，它代表佛陀的法音遍揚十方，正如海螺的聲音響徹虛空一樣。
吉祥結
此吉祥結又稱為無盡意結，本是連綿不斷，但此圖形則採封閉式的。它由對稱的直角和纏繞的線條組成，象徵實相存在的本質。纏繞的線條代表一切現象的縱橫交錯，及其因緣之和合。它不僅被列在八吉祥寶中，事實上，由於它在西藏文化中也常因廣受人們喜愛而單獨出現。由於一切現象都是依緣而生，因此，人們常將它使用在禮物或卡片上，象徵結緣以及吉祥之意。由於它無始亦無終，因此也象徵佛陀無窮盡的教法，以及佛之覺性無盡究竟。
勝利幢
它象徵佛陀教法的尊勝，以及知識的克服無明，淨除一切業障，獲得快樂的勝利。它同時，也代表希望獲得恒久不變之安樂的一種祈望，不論是世間或出世間的。

它本是古代印度軍旗，佛教則取它為對治煩惱，得解脫勝利的表徵。在西藏更用以譬喻十一種煩惱對治力：戒、定、慧、解脫、大悲、空無相無願、方便、無我、悟緣起、離偏見、受佛之加持得自性清淨。它也象徵佛之果位至高無上。它常在其他地方單獨出現，例如，廟頂、藏經室等等，做為莊飾莊嚴之用。
法輪
古印度以輪子做為武器（軸裝利刀可致敵傷亡）與太陽的象徵，而其輪輻依傳統之不同，也有六、八、十二、三十二、乃至千輻之分。 　武器的意象在進入佛教後，成為某些密法修持儀式中護輪的象徵。不過八吉祥寶中之寶輪乃是為紀念佛陀開始傳法，曰初轉法輪，有真理之訓誡以及佛之利眾事業之意。

　但在佛典上對其重要性仍有諸多不同的開示，其中有一個是與修行的戒定慧三學有關的。軸輪代表「戒」，藉著它，心始能持住穩定；輪輻代表空性之智慧（慧），以此斬除無明（此處有「武器」之暗喻），而輪框則表示覺性與專注（定）；它總持了三學。

　法輪也象徵佛法的圓融和完滿，它無始無終，剎間可動可止。因此，佛教徒認為它正代表了法教的完整和圓滿，以及希望廣為宏揚之祈願。