法器介紹
 
鐘
鐘有小大報之別。大鐘叢林號令資始也。曉擊則破長夜。警睡眠。暮鳴則覺昏衢。疏冥昧。引杵宜緩。揚聲欲長。 凡三通緊緩各一十八椎。總一百零八下。起止三下稍緊。與大鼓報鐘互相照應。 凡鳴鐘先默頌願偈云。願此鐘聲超法界。鐵圍幽暗悉皆聞。 聞塵清淨證圓通。一切眾生成正覺。 誦竟。方執椎擊之。昔誌公借梁武道眼。見地獄苦。相問何以止之。 誌曰。唯聞鐘聲其苦暫息。帝遂詔天下寺院設鐘。擊鐘時念誦者。 增一阿含經云。若打鐘時。願一切惡道諸苦並皆停止。若聞鐘聲兼說佛咒。 得除五百億劫生死重罪。又金陵志云。民有暴死陰司。見五木縲械者告之曰。 吾南唐先主也。為宋齊丘所誤殺和州降卒千餘人致此。每聞鐘暫息吾苦。 仗汝歸白嗣君為吾造鐘。民還具聞後主。因造大鐘於清涼寺。 曰荐烈祖孝高皇帝脫幽出厄。又雲棲祟行錄云。隋僧智興居大莊嚴寺。 執掌鐘頭大業五年同住僧三果者。有兄從駕道亡。其妻夢夫謂云。吾至彭城病死。 墮地獄中。賴莊嚴寺鳴鐘。響振地獄。乃得解脫。欲報其恩。可奉絹十疋。 妻奉絹以散眾。眾問和鐘何以致感。興曰。吾扣鐘。始祝曰。願諸惡趣。 聞吾鐘聲。俱離苦惱。嚴冬極凍。皮裂肉皴。掌內凝血無所辭勞。 我以此故。能冥感獲所祝願耳。又鐘者。聚也。故凡集眾須用之。
鼓
證義曰。金光明經信相菩薩夜夢金鼓。其狀殊大其明普照踰如日光。光中得見十方諸佛。 眾寶樹下。坐琉璃座。百千眷屬圍繞。

而為說法。一人似婆羅門。以枹擊鼓。出大音聲。其聲出懺悔偈。信相菩薩從夢寤已。至於佛所。以其夢中所見金鼓及懺悔偈。向如來說云云。又楞嚴經云。阿難。汝更聽此祇園中。食辦擊鼓。眾集撞鐘。鐘鼓音聲。前後相續云。可見從來皆以音聲而作佛事也。
數珠
梵名缽塞莫。是念三寶名時記其數之具也。牟黎曼陀咒經曰「缽塞莫云數珠」。

木子經曰。「佛告王(毘琉璃王)言。大王若欲滅煩惱障報障者。當貫木 子一百八以常自隨。若行若坐若臥。恆常至心。無分散意。稱佛陀達摩曾伽名。乃過一木 子。如是漸次度木子。若十若二十若百若千乃至百千萬。若能滿二十萬遍。身心不亂。無諸諂曲者。得生第三焰天。(中略)若復能滿一百萬遍者。當得斷百八結業。始名背生死流。趣向涅槃」。珠數之起原有數說也。
數珠顆數
數珠功德經曰。「其數珠者。要當須滿一百八顆。

如其難得或為五十四顆。或二十七顆。或十四顆。亦皆得用。」陀羅尼集經二曰。「其數皆滿一白八珠。或五十四。或四十二。或二十一。亦得中用。」金剛頂瑜珈念誦經曰。

「念珠分別有四種。上品最勝及中下。一千八十以為上。一百八珠為最勝。五十四珠以為中。二十七珠為下類。」文殊儀軌經數珠儀則品曰。「數珠不定。亦有三品。上品一百八。中品五十四。下品二十七。別有最上品當用一千八十為數。」依已上經軌之說。則有一千八十、一百八、五十四、四十二、二十七、二十一、十四、之七種。其他有古來念佛宗襲用之三十六珠。與禪門所用之十八珠二種。總為九種。此珠顆之數目。各有表示。一千八十者。十界各有百八。成一千八十。一百八者表百八煩惱。或百八尊。百八三昧。或本有之五十四位。與修生之五十四位。五十四者。表修生之五十四位。四十二者。表住行向地等妙之四十二位。二十七者。表聲聞乘之二十七賢聖。二十一者。表本有之十地與修生之十地及佛果。十四者。表仁王經所說之十四忍。即住行向之三忍與十地十忍及佛果之一忍。其三十六與十八者。只為攜帶之便。三分百八為三十六。又六分為十八。非別有深義之所表。
木魚
木魚有二種。一為團圓之魚鱗。讀誦叩之。一為挺直之魚形。弔於庫堂前。粥飯時擊之。禪家呼曰梆。

敕修清規法器章木魚曰。「相傳云。魚晝夜常醒。刻木象形。擊之所以警昏惰也。」今寺院木魚者。蓋以木朴擊之。故刻魚象也。摭言曰。「有一白衣問天竺長老云。僧舍皆懸木魚何也。答曰。用警眾。白衣曰。必刻魚何因。長老不能答。以問悟卞師。師曰。「魚晝夜未嘗合目。亦欲修行者晝夜忘寐。以至於道。」